理论和实践的关系是什么？

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理论和实践的关系是相互作用相互促进。理论首先来自于实践，是实践经验的概括和总结，提炼和升华。实践也需要理论的指导和引领，没有理论指导的实践是肓目的实践。理论正确与否也需要通过实践来进行检验。理论发展也需要实践促进，实践在理论引领下会更丰富多彩。

理论和实践的名言

只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想。百闻不如一见。班固。及之而后知，履之而后艰。魏源。治办这器具必定要求它发挥作用。心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。颜元。

坚持德行却不弘扬，信仰道义却不够忠实，这样的人怎么能算是有用，怎么能算是无可有可无用，只有实践能克服经验的错误。

理论及其与实践的辩证关系是什么

正确认识理论和实践之间的关系

1、 实践检验理论与理论检验实践

实践是检验理论是否正确的唯一标准，只有通过实践检验的理论和经受得住长期的实践检验的理论，才有资格称得上真正正确的理论，这是毫无疑义的。但不能因此而否认理论也可以检验实践，不能否认理论检验实践的可能性和必要性。

2、 人的“全部实践”是检验真理的标准

实践是检验真理的唯一标准，经过1978年真理标准的大讨论，在我国已经成为人们耳熟能详的道理。但是，人们往往忽视了关于实践标准的一个重要问题，即不是人们一两次实践的成功或失败，就能证明一种认识是真理还是谬误，而是人的“全部实践”才能证明一种认识是否真理。

认为人的一两次实践的成功或失败，就能证明一种认识是真理还是谬误，这种把实践标准简单化的观点，也是“唯实践论”的一种特殊表现形式。

在理论发展的历史上常常出现这样的情况：有的理论虽然曾经被实践证明为是真理，但由于实践的不断发展和深化，过十几年、几十年甚至几百年以后，现实的新的实践又证明了曾经被过去的实践证明为真理的理论并不是或不完全是真理，而是谬误或包含谬误的成分。

与此相反，有的理论虽然曾经被实践证明为谬误，但由于实践的发展和深化，过十几年、几十年甚至几百年以后，现实的新的实践又证明曾经被过去的实践证明为谬误的理论并不是谬误或不完全是谬误，而是真理或包含真理的成分。这都证明人的“全部实践”是检验真理的标准。

3、不能把理论联系实际的原则简单化庸俗化

理论联系实际，是学习、研究、运用马克思主义的基本原则。这条基本原则必须长期坚持，在任何时候、任何情况下都不能违背和动摇，这是毫无疑义的。

但是，不能因此而把它简单化、庸俗化。现在，人们总是自觉或不自觉地要求自己和别人，学到一个理论观点，就要直接去说明和解决一个实际（或实践）中的问题。这是“唯实践论”的又一种表现形式。事实上，理论与实际（或实践）之间的关系是十分复杂的，并非简单的一一对应关系。

扩展资料

马克思主义认为，在理论和实践的关系上，实践是理论的基础，是理论的出发点和归宿点，对理论起决定作用，理论必须与实践紧密结合，理论必须接受实践的检验，为实践服务，随着实践的发展而发展。这是千真万确的真理。但同时也要看到，理论与实践之间的关系是十分复杂的。

如果把这种复杂的关系简单化，就可能产生两种片面倾向：一种是片面强调理论的重要性、轻视实践经验的教条主义倾向；另一种是片面强调实践的重要性、忽视或不能全面理解理论对实践的指导作用和能动作用，特别是忽视基础理论研究的重要性的“唯实践论”倾向。

对于教条主义倾向及其危害，我们有较为清醒的认识，并对其从各个方面做过分析批判。而对于忽视理论对实践的指导作用和能动作用的“唯实践论”倾向，则缺乏必要的警惕，没有自觉地意识到它的存在，当然也就对其危害性估计不足。特别是近些年来，理论界强调实践观点在马克思主义理论体系中的重要地位的同时，却自觉或不自觉地、有形或无形地形成了一种理论上的“唯实践论”倾向。

参考资料：

理论及其与实践的辩证关系

关于理论，人们往往简单化地从“解释世界”的视域把它理解和表述为“各种知识体系”，而没有从“改变世界”的视域把它理解和表述为“规范人们思想和行为的概念系统”。因此，推进实践发展和实现理论创新都迫切需要重新探讨理论及其与实践的辩证关系。

理论的三重内涵及其功能

任何一种真正的理论，都具有三重基本内涵：其一，它以概念的逻辑体系的形式为人们提供历史地发展着的世界图景，从而规范人们对世界的自我理解和相互理解；其二，它以思维逻辑和概念框架的形式为人们提供历史地发展着的思维方式，从而规范人们如何去把握、描述和解释世界；其三，它以理论所具有的普遍性、规律性和理想性为人们提供历史地发展着的价值观念，从而规范人们的思想与行为。理论的三重内涵表明：理论不仅是解释性的，而且是规范性的；理论不仅是实践性的，而且是超实践性的。

首先，理论为人们提供时代水平的世界图景，从而规范人们对世界的理解和对世界的改造。

现代科学和现代哲学告诉人们：“观察负载理论”，“观察渗透理论”，“没有中性的观察”。人们所“看”到的世界，是经过理论中介的世界，而不是以“白板”的头脑“反映”的世界；是镌刻着理论的历史性内容的世界，而不是与理论的历史发展无关的自在的世界。

这里的关键问题在于，人是历史文化的存在，而不是非历史非文化的存在，人们作为现实的（而不是抽象的）存在，不仅具有生物学意义上的遗传性的获得，更具有社会学意义上的获得性的遗传，即个人被历史文化所占有，并从而成为历史性的文化存在。正是历史文化为我们提供变化着的、发展着的世界图景，正是历史文化规范着我们对世界的理解。我们经常强调“一切从实际出发”，“实事求是”，然而却常常从消极、被动、直观的反映论出发（这同样是“观察渗透理论”），把这些根本性要求简单化、庸俗化地归结为认真的“看”和仔细的“听”，而很少反思理论对观察的规范作用，甚至把理论与观察对立起来。理论与观察、理论与现实、理论与实践的辩证关系，在关于理论的反思中占有突出的重要地位。

其次，理论为人们提供科学的思维方式，从而规范人们的思维逻辑和思维方法。

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